十年造一寺,上海国庆寺_20250630
2025-06-30 09:40
上海国庆寺十年的设计和建造是神圣理想与世俗精神共创的过程
,这种共创或主动、或被动,或在建筑设计的计划內,或又改变了建筑设计的初衷。
年底,我接到朋友电话,邀请设计一座寺庙的方案!寺庙不大,有位年
项目位于上海浦东唐镇中心区域,一边临河,两边临路,用地旁有一块城市绿地。原址曾有一座明代寺庙,为纪念明代抗倭名将俞大猷的“俞公祠”。
是个很有意思的设计题目,我们心目中的这座寺庙设计应体现
“儒释道”是中国传统文化的三大源流,其中的“释”即指佛教,中国的寺庙无法绕开对中国性的回应。
我们对中国建筑的理解,是立足以“空间关系”为先,而非“物”为先。中国传统建筑多为一进一进的院落格局,相比西方传统建筑对宏伟之物的追求,中国则更关注建筑与建筑之间“空”的部分。即使用地紧张,这座寺庙也不应该是一座集中的大建筑,而应该是群组建筑,尊重汉传佛教基本格局,创造更多建筑之间的小环境。建筑间有庭院、天井和缝隙,这些户外空间尺度控制的很小,产生一种屏蔽效应,让寺院內基本看不到周围城市的高层住宅,让在城市环抱下的寺院呈现
佛殿建筑舒展的屋顶,是在呼应中国建筑的水平伸展的线条。为了这种水平型,地上仅布置佛殿和僧人们居住的场所,最大化减少地上建筑体量,而把佛堂、图书馆、餐厅、禅修房、停车库等安排在地下,并结合一周的下沉庭院,让半地下空间获得自然通风和采光。
这是一座禅宗寺院,禅宗之美,在于简素,直指人心,见性成佛。
厚墙的建筑间,不时有窄缝和洞口,让不大的空间有着丰富的层次;大雄宝殿前,一片静水面,大殿倒影其中;钛锌板的屋檐上,渐变式的小孔由虚变实,过滤着自然光;大雄宝殿的顶部,散开的孔洞让光斑洒落在大殿内
创造出一种“幽明”的气氛,让人忘却尘世的纷繁,在一片精神所在进入佛法的世界。
所谓当代建筑,一方面,在于空间、材料等建筑本体的设计。寺庙本身其实没有绝对的式样,汉传佛教把宫廷建筑的格局移植到寺庙中(“寺”在过去指官衙),所以我们有了与藏传、南传、日式等不同的中轴对称官衙式寺庙,并在历朝历代不断演变。
我们认为,今天的佛寺应该与时俱进,呈现当代的建筑技术和空间理念,在熟悉与陌生之间体现传承与创新。我们的设计通过建筑的开合处理、庭院尺度的控制,去除了装腔作势的形态,建筑平和朴素,用现代的语言塑造传统韵味和空间精神。
于建筑与城市的关系。在我们心目中,寺庙也是城市里的文化场所,应体现一定的公共属性。我们通
过与政府协商,把寺庙的朝向转至与小绿地连通的方向,寺庙可以封闭,城市公园开放,两者一并设计,连接共享。我们给寺庙和公园取了个共同的名字——众生禅院。
西南面的城市绿地与寺庙的衔接方式多次沟通变动,我们设计的一组景观构筑物最终大幅简化,让主建筑群失去了配角,寺庙与城市公园联通的开放格局没能完全实现;大殿周围的配套用房在建设过程中被加高了层数,让主殿从侧面街道无法被看见;大雄宝殿顶部的光孔被取消了大半;一些材料在实施中因种种原因呈现的质量不一致等等。
土建完工后,景观、室内、陈设因为资金问题和自由捐赠问题进入了失控状态。寺庙的很多装修和摆设都来自信众的自由捐赠,以至于佛像、栏杆、门、许多陈设的风格代表着不同捐赠者的喜好……寺庙已成为一座众人共创的建筑。
建设的资金大都来自捐赠,有一点做一点。在西方,基督教堂可以建造几百年,比如
多年建造的米兰大教堂;在东方,日本禅师升也俊明把造园当作修行,日复一日。上海国庆寺历经十年,其实还有很多地方未完成,也不知何时
能完全呈现,但早已投入使用,演因法师在建设过程中就已入住,一步步参与寺庙的建设。当建筑师面对项目不可知的未来,接受了神圣理想与世俗现实的共存,做设计也是一种修行!
多年前,一个友人看到这座庙的设计方案,提笔赠予诗句:“灵心自觉闹市说禅语,江山怀远大隐闻枕涛”,意境与我们的设计思考很贴切。若干年后,项目落成,希望未能辜负初
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